又见木棉花开

有一个年轻人，他跟一个女众相恋了三年，翻过去就是新的一页马上就要论及婚嫁，但是突然间这个女众嫁给别人。<br>　　这个男众非常伤心，没办法接受，就一病不起，病倒了。病倒以后找医生来看，但是心病没办我眼中的达观女人法治。他不是色身病，是心病，心生活这样，其实很好。病要用心药来治。所以他的母亲就去找了一个出家众来跟他开示。<br>　　这出家众一看，哦，是这样子。你先睡个觉，没事，先让他睡觉。睡觉以后，这个法春天的郊外师就入了禅阳台，花草，鸟鸣定，让年轻人看到一件事情。<br>　　看到一个大海，广大的大海，突然间这个大海漂出一个死尸，一个女众的尸体。有一个人走过来，看到这个尸体，哎呀，年纪轻轻就死掉了，感到非常不舍，念了几句祝福的话，就走了。<br>　　走了以后，第二个人又过来了，看到她也觉得很遗憾，不但祝福几句，把他身上的夹克脱掉，盖在这个尸体上给她保暖，也走了。<br>　　第三个人过来了，看到这个尸体，除了给她祝福以外，挖了一个洞，把这个尸体给埋了，把她埋起来，又念了很多祷告的话祝福她，才走掉。<br>　　这个年轻人看到这三个人做的这件事，他醒过来。<br>　　这个法师说，你看到了哦，你就是那第二个人，你的女朋友嫁给第三个人，你说应不应该呢？<br>　　你过去生就把一件衣服披她身上，她陪了你三年嘛，因缘结束了嘛。她用她后半辈子的日子来偿还过去把她埋葬的这个人的因缘。<br>　　所以我们看到一件事情，我们感到痛苦，因为为什么？我们佛教的人生观啊，现在、在花开的谷口&nbsp;&nbsp;&nbsp;等你过去、未来，要同时看。当我们只看今生，生活的轨迹我们跟过去切割的时候，很多事情你会觉得愤愤不平，但是你把过去的因缘打开的时候，你觉得本来就应该如此，诸法因缘生嘛，现在是从过去来的。<br>　　所以当我们看到因缘的时候，一定要思惟：事出必有因。<br>　　我们不能做定量分析，起码我们要做定性，我们理论上要知道，这件事情会这样子出现，他为什么会跟你在一起、在一起多久，他为什么会对你这结好果子&nbsp;别羞春花样子，肯定是有原因的。<br>　　我要告诉大家一件事情，别了，我的爱没有一件事情是无缘无故出现的，不可能有这种事情。<br>　　如果不是这样，那你就推翻佛教的根本理论、诸法因缘生的理论喽！有一件事情是无因一山开满映山红缘就可以出现，那整个佛法的思想就全部推翻了。所以，每一件事情在你生命中出现，一定有它过去的原因，就是——如是因。<br>　　重点在缘，你现在准备怎么做。那么你现在要怎么做，你要看看未来。所以，我们是先发愿。佛法是怎么样正浓，草原的馨香？先看过去，再看未来，然后你才有资格讲活在当下。你希望这个因缘来生是变成怎么样子，你这个别忘了：你的世界我曾来过时候现在才能好一场风雪够处理。所以，佛教的因缘观是过去、现在、未来三块是同时看的。<br>　　我们现在很多人错用了活在当下。你一个人不知道等你，在桥头过去，你没有规划未来，你没有资格谈活在当下。当下的标准在哪里？从未来抉择嘛！<br>　　所以，我们在看因缘果的时候，先看到因，先求认命；然后，果跟报，你希望你来生变成什么样的因缘，然后你知道你今生的因缘要怎么样操作，看国庆大典感悟中国六十年的变迁是要把这个因缘让它扩大，扩大有扩大的方法；还是你希望把这个因缘加以对治、把它折损。<br>　　这就是假观，观察缘起沿途的风景的假相，然后从假观当中去开创未来。空观是求安住，假观是开创未来。一个是安住当下，一个是开创未来。空假中是这样操作的。